Esagramma numero 15

15. 谦 Qiān, la Modestia


Sopra 坤 Kūn il Ricettivo, la Terra
Sotto 艮 Gèn l'Arresto, il Monte


Il segno si compone di Gen, l'arretso e di Kun,il Ricettivo. Il monte è il figlio minore del Creativo, rappresenta il cielo in terra. Egli elargisce le benedizioni del cielo, nubi e pioggia, radunatesi attorno alla sua cima, facendole discendere, per poi splendere trasfigurato di luce celeste. Ciò mostra la modestia e il suo effetto in persone elevate e forti. La qualità della terra è lo stare in basso, ma in questo segno essa appare in posizione elevata, sopra al monte. Questo simboleggia l'effetto della modestia in persone umili e semplici: ne vengono elevate.


La sentenza
Modestia crea riuscita.
Il nobile porta a termine.


L'immagine
Dentro la terra sta un monte:
l'immagine della modestia.
Così il nobile riduce quello che è troppo,
e aumenta quello che è poco.
Egli pondera le cose e le rende uguali.

Esagramma numero 14

14. 大有 Dà yǒu, Il Possesso Grande


Sopra 离 Lí l'Aderente, la Fiamma
Sotto 乾 Qián il Creativo, il Cielo


Il fuoco alto nel cielo splende così lontano che tutte le cose si illuminano e si manifestano. La quinta linea debole so trova al posto d'onore, e tutte le linee forti le corrispondono. A chi è modesto e mite in posizione elevata, a lui ogni cosa appartiene.


La sentenza
Il possesso grande: sublime riuscita.


L'immagine
Il fuoco alto nel cielo:
l'immagine del possesso grande.
Così il nobile ostacola il male e favorisce il bene,
e così obbedisce alla benigna volontà del cielo.

Esagramma numero 13

13. 同人 Tóngrén L'Associazione tra uomini

Sopra 乾 Qián, il Creativo, il Cielo
Sotto 离 Lí, l'Aderente, la Fiamma


La natura del fuoco è di divampare in alto, verso il cielo: ciò dà l'idea dell'associazione.
Chiarezza dentro, fuori forza: è l'essenza della pacifica associazione tra uomini che ha bisogno per la sua coesione di un tenero tra molti solidi.


La sentenza
Associazione tra uomini all'aperto: riuscita.
Propizio è attraversare la grande acqua.
Propizia è la perseveranza del nobile.


L'immagine
Il cielo insieme al fuoco:
l'immagine dell'associazione tra uomini.
Così il nobile ripartisce le stirpi e distingue le cose.

Le strade si formano quando le persone camminano insieme

Pechino, 2000.
Foto di Amanda Carloni

"。。。这正如地上的路； 其实地上本没有路， 走的人多了，也变成了路。"

Pechino, 2000.
Foto di Amanda Carloni

"Questo è  proprio come per le strade sulla terra; in effetti la terra di per sé non ha strade, è quando tante persone iniziano a camminare insieme che le strade prendono    
                     forma."


Da 鲁迅 “故乡”，Lu Xun Il villaggio natio.


      

Esagramma numero 12

12. 否 Pǐ Il Ristagno


Sopra 乾 Qián il Creativo, il Cielo
Sotto 坤 Kūn il Ricettivo, la Terra


Il segno è l'esatto contrario del precedente: il cielo, sopra, si ritira sempre di più; la terra, sotto, scende sempre più verso il basso. Le forze creative non sono in rapporto fra loro. E' il tempo del ristagno e delle decadenza.


La sentenza
Il ristagno.
Mala gente non è propizia
alla perseveranza del nobile.
Il grande se ne va, il piccolo viene.


L'immagine
Cielo e terra non si uniscono:
l'immagine del ristagno.
Così il nobile si ritira nel suo valore interiore
per sfuggire alle difficoltà.
Egli non si lascia onorare con appannaggi

Esagramma numero 11

11. 泰 Tài  La Pace 


Sopra 坤 Kūn il Ricettivo, la Terra
Sotto 乾 Qián il Creativo, il Cielo


Il Ricettivo, il cui moto scende verso il basso, si trova sopra; il Creativo, il cui moto ascende verso l'alto, si trova sotto. Quindi i loro influssi s'incontrano e sono in armonia: tutti gli esseri fioriscono e prosperano.


La sentenza
La pace. Il piccolo se ne va, il grande viene. Salute! Riuscita!


L'immagine
Cielo e terra si congiungono: l'immagine della pace.
Così il sovrano divide e porta a termine
il corso del cielo e della terra,
amministra e ordina i doni di cielo e terra,
e così assiste il popolo.

李煜 相见欢 Li Yu "Gioia di rivedersi"

无言独上西楼

月如钩

寂寞梧桐深院锁清秋

剪不断

理还乱

是离愁

别是一般滋味在心头

李煜 相见欢

Senza parole da solo salgo sulla torre occidentale

la luna è come una falce

Platani solitari nel profondo cortile serrano la purezza dell'autunno

Indivisibile

Inestricabile

La tristezza della separazione

Non è un sapore normale che resta nel cuore

Li Yu Gioia di rivedersi

陶渊明 饮酒 Tao Yuanming "Bevendo il vino"

            饮酒   陶渊明                                                              

结庐在人境， 而无车马喧。
问君何能尔， 心远地自偏。
采菊东篱下， 悠然见南山。
山气日夕佳， 飞鸟相与还。
此中有真意， 欲辩已忘言。

Bevendo il vino di Tao Yuanming

Ho costruito la mia capanna ai confini degli uomini,

ma non si sentono rumori di carri e cavalli.

Mi chiedi come sia possibile,

Una mente serena si crea sereni dintorni.

Colgo crisantemi sotto la pergola a oriente,

E da lontano vedo i monti meridionali.

L'aria di montagna è piacevole alla sera,

Gli uccelli volano tornando insieme.

In questo c'è il senso del vero,

Se desidero spiegarlo già mi mancano le parole.

  

李白 望庐山瀑布 Li Bai Guardando la cascata a Lu Shan

望庐山瀑布 李白

  日照香炉生紫烟，

  遥看瀑布挂前川，

  

飞流直下三千尺，

   疑是银河落九天。

Stanghe, Alto Adige, 2004.
Foto di Amanda Carloni

Dall’incensiere in pieno sole

s’innalzano vapori purpurei,

di fronte, in lontananza,

la cascata sospesa come un torrente.

Il corso d’acqua volante precipita giù per tremila piedi,

 come se dal cielo cadesse la Via Lattea.

Li Bai
Guardando la cascata a Lu Shan

I fiori di Bach

                http://www.fioridibach.it/

Le mappe dei meridiani energetici

http://digilander.libero.it/isolachenonce/terapie/riflessologia/agopuntura/mappe.html

...in italiano!   

Esagramma numero 10

10. 履  Lǚ，il Procedere


Sopra 乾 Qián, il Creativo, il Cielo
Sotto 兑 Duì il Sereno, il Lago


Il procedere significa da un lato il giusto modo di comportarsi. Sopra è il cielo, il padre, sotto la figlia minore. Ciò mostra la differenza tra superiore  e inferiore, base del giusto comportamento (nella società cinese dell'epoca).
D'altra parte, in cinese la parola significa letteralmente: "posare il piede su qualche cosa". Il piccolo, "sereno", monta sul grande, "forte". La direzione dei due segni primordiali è ascendente.


La sentenza
Procedere sulla coda della tigre.
Essa non morde l'uomo. Riuscita.


L'immagine
Sopra il cielo, sotto il lago: l'immagine del procedere. 
Così il nobile distingue superiore e inferiore,
e consolida i sentimenti del popolo.

Esagramma numero 9

9. 小畜 Xiǎo chù La Forza Domatrice 
del Piccolo


Sopra 巽 Xùn il Mite, il Vento
Sotto 乾 Qián il Creativo, il Cielo


L'esagramma significa il piccolo, la forza di ciò che sta in ombra, che trattiene, addomestica, frena. Al segno è associata l'immagine del vento che soffia in alto nel cielo e ostacola l'alito ascendente del Creativo, le nubi, che così si addensano; ma il vento non è ancora abbastanza forte da indurle a precipitare in pioggia. Il segno dà una situazione in cui momentaneamente un elemento forte è tenuto a bada da uno debole. Tutto ciò sarà accompagnato da successo solo se avviene con dolcezza.


La sentenza
La forza domatrice del piccolo ha riuscita.
Dense nubi, nessuna pioggia dalle nostre contrade occidentali.


L'immagine
Il vento soffia nel cielo:
l'immagine della forza domatrice del piccolo.
Così il nobile affina le forme esteriori della sua natura.

Esagramma numero 8

8. 比 Bǐ, la Solidarietà


Sopra 坎 Kǎn l'Abissale, l'Acqua
Sotto  坤 Kūn il Ricettivo, la Terra


 L'acqua sulla terra confluisce ovunque può, ad esempio nel mare, dove si radunano tutti i fiumi. E' un simbolo che allude alla solidarietà e alle sue leggi. La stessa idea è suggerita dal fatto che tutte le linee sono tenere, tranne la quinta, nel posto del sovrano. I deboli sono solidali tra loro perché su di essi influisce la ferma volontà che sta in posizione preminente e che è il loro centro d'unione. Ma anche questa forte personalità preminente è solidale con gli altri, trovando in essi un complemento alla propria natura.


La sentenza
La solidarietà reca salute.
Scruta l'oracolo ancora una volta
per sapere se possiedi sublimità, durata e perseveranza;
allora non vi è macchia.
Gli incerti si accostano a poco a poco.
Chi arriva troppo tardi ha sciagura.


L'immagine
Sulla terra sta l'acqua: l'immagine della solidarietà.
Così gli antichi re hanno concesso i singoli Stati come feudi e hanno curato amichevoli rapporti con i principi feudatari.

Esagramma numero 7

7. 师 Shī, L'Esercito


Sopra 坤 Kūn il Ricettivo, la Terra
Sotto 坎 Kǎn l'Abissale, l'Acqua


L'esagramma è formato dai segni primordiali Kǎn, l'acqua, e Kūn, la terra: così è simboleggiata l'acqua che si raccoglie nel sottosuolo. Allo stesso modo si accumula la forza militare entro la moltitudine di un popolo: invisibile in tempo di pace, ma sempre a disposizione come fonte di potenza. Le qualità dei segni primordiali sono: dentro pericolo e fuori obbedienza, con allusione alla natura dell'esercito, che è pericoloso di per sé, mentre all'esterno regnano disciplina e obbedienza.


La sentenza
L'esercito ha bisogno di perseveranza e di un uomo forte.
Salute senza macchia.


L'immagine
Nel grembo della terra sta l'acqua:
l'immagine dell'esercito.
Così il nobile, magnanimo verso il popolo, accresce le sue masse.

Esagramma numero 6

6. 讼 Sòng, La Lite 


Sopra 乾 Qián il Creativo, il Cielo
Sotto  坎  Kǎn l'Abissale, l'Acqua


Il segno primordiale superiore, la cui immagine è il cielo, tende a muoversi verso l'alto. Quello inferiore, l'acqua,è diretto per sua natura verso il basso. Così le due metà si allontanano l'una dall'altra, e questo divergere a lungo dà luogo all'idea della lite. 
La qualità del Creativo è la forza, quella dell'Abissale è il pericolo: l'astuzia di fronte a violenza dà lite.


La sentenza
La lite: sei verace e vieni impedito.
Accorto fermarsi a metà strada reca salute.
Condurre a termine reca sciagura.
Propizio è veder il grande uomo.
Non propizio è attraversare la grande acqua.


L'immagine
Cielo e acqua vanno in direzioni opposte:
l'immagine della lite.
Così il nobile, di ogni faccenda che imprende, 
pondera l'inizio.

Esagramma numero 5

5。需 Xū, il Nutrimento, l'Attesa


Sopra 坎 Kǎn, l'Abissale, l'Acqua

Sotto 乾 Qián, il Creativo, il Cielo

Tutti gli esseri hanno bisogno di essere alimentati dall'alto, ma l'elargizione del nutrimento ha il suo tempo, e bisogna attenderlo. Il segno mostra le nuvole nel cielo, dispensatrici della pioggia, che allieta tutto il mondo vegetale e fornisce all'umanità cibo e bevanda: questa pioggia verrà a suo tempo, non si può costringerla a scendere, va aspettata.

La sentenza

L'attesa.

Se sei verace hai luce e riuscita.

Perseveranza reca salute.

Propizio è attraversare l agrande acqua.

L'immagine

Nubi salgono nel cielo: l'immagine dell'attesa.

Così il nobile mangia e beve, ed è lieto e di buon umore.

Link a "Vincere senza combattere"

Un estratto dalla mia tesina per il primo esame di Taijiquan, riveduto e adattato come articolo per Wikio-gli esperti.

http://www.gli-esperti.it/article-150144-vincere-senza-combattere-il-taijiquan-stile-chen.html

Link a "Il turismo del Taijiquan: il caso di Chenjiagou"

Articolo scritto per Wikio-gli esperti, in cui presento il meraviglioso villaggio di Chenjiagou.

http://www.gli-esperti.it/article-175244-il-turismo-del-taijiquan-il-caso-di-chenjiagou.html

Link a "Il museo del Taijiquan di Chenjiagou"

Articolo scritto per Wikio-gli esperti, in cui presento il bellissimo Museo del Taijiquan di Chenjiagou

http://www.gli-esperti.it/article-175241-il-museo-del-taijiquan-di-chenjiagou-in-cina.html

Link a "La lingua cinese"

Articolo scritto per Wikio-gli esperti, che riassume i passaggi principali dell'evoluzione della lingua cinese, dalla lingua dei funzionari alla lingua parlata oggi in tutto il Paese.

http://www.gli-esperti.it/article-174503-la-lingua-cinese.html

Link a "La Bioenergetica"

Link all'articolo scritto per Wikio-gli esperti, una breve presentazione della Bioenergetica ispirata dal bellissimo libro "Il corpo non mente" di L. Marchino e M. Mizrahil.


http://www.gli-esperti.it/article-175043-la-bioenergetica.html

Esagramma numero 4

4. 蒙 Méng, La Stoltezza giovanile


Sopra   艮 Gèn, l'Arresto, La montagna,
Sotto 坎  Kǎn l'Abissale, l'Acqua.
      

In questo segno è suggerita in modo duplice l'idea della gioventù e della stoltezza. Il trigramma superiore, 艮 Gèn, ha come immagine una montagna; quello inferiore, 坎  Kǎn, ha come immagine l'acqua. La sorgente che sgorga ai piedi della montagna è l'immagine della gioventù inesperta.In ambo i segni è racchiusa anche la via per superare le stoltezze della gioventù: l'acqua continua a scorrere per necessità.


La sentenza
Stoltezza giovanile ha riuscita.
Non io ricerco il giovane stolto,
il giovane stolto ricerca me.
Consultato una prima volta, io do responso.
Se egli interroga due, tre volte, è importuno.
Se egli importuna non do responso.
Propizia è perseveranza.


L'immagine
Ai piedi del monte sgorga una fonte:
l'immagine della giovinezza.
Così il nobile alimenta il suo carattere
agendo con cura e serietà.

Esagramma numero 3

3. 屯 Zhūn, La Difficoltà iniziale


Sopra 坎 Kǎn l'Abissale, l'Acqua,
Sotto 震 Zhèn, l'Eccitante, il Tuono.


Il nome dell'esagramma, Zhūn, rappresenta un'erba che incontra un ostacolo spuntando dalla terra. Il segno indica come cielo e terra generino i singoli esseri: è il loro primo incontro, connesso con difficoltà.
Il segno inferiore è: 震 Zhèn, l'Eccitante, il Tuono, il cui moto è diretto verso l'alto.
Il segno superiore è: 坎 Kǎn l'Abissale, l'Acqua, e il suo moto è diretto verso il basso.


La sentenza
La difficoltà iniziale opera sublime riuscita,
propizia per perseveranza.
Non bisogna imprendere nulla.
Propizio è nominare degli aiutanti.


L'immagine
Nubi e tuono: l'immagine della difficoltà iniziale.
Così il nobile opera districando e ordinando.

Esagramma numero 2

2. 坤 Kùn il Ricettivo, la Terra.


Sopra 坤 Kùn il Ricettivo, la Terra,
Sotto 坤 Kùn il Ricettivo, la Terra.


Il segno è composto di sole linee spezzate.
La linea spezzata corrisponde alla forza primordiale in ombra, tenera, ricettiva dello yin. La qualità del segno è la dedizione, la sua immagine è la terra. E' il perfetto opposto del Creativo: il contrapposto, non il contrario; vi è completamento, non conflitto.


La sentenza
Il Ricettivo opera sublime riuscita,
propizio per la perseveranza di una cavalla.
Se il nobile ha qualcosa da imprendere e vuole procedere
si smarrisce; se invece segue trova una guida.
Propizio è trovare amici nell'Occidente e nel Meridione;
rinunciare ad amici nell'Oriente e nel Settentrione.
Tranquilla perseveranza reca salute.


L'immagine
Lo stato della terra è l'accogliente dedizione.
Così il nobile sorregge con l'ampiezza della sua natura il mondo esterno.

Il Qi secondo Aristotele

"L'aria, come l'acqua, è lo splendido veicolo del colore, la grande trasparenza. Noi viviamo per lo più in un mondo trasparente, un mondo in continua trasformazione, mutevole nelle innumerevoli manifestazioni di una luce costante - anche se non sono sicuro se la luce sia solo l'emanazione di qualcos'altro, come il sole, oppure una funzione o attività insita nelle cose. Tuttavia sono propenso a credere che essa non si trovi in tutti i corpi, nemmeno nel sole. Sono più incline a ritenere che nell'universo esista un fuoco divino condiviso da tutte le cose viventi. Fintantoché siamo vivi, noi manteniamo un calore intrinseco."
da M. Doody, Aristotele e il mistero della vita

I 64 esagrammi del Libro dei Mutamenti- Esagramma numero 1

Il testo di riferimento per tutti gli esagrammi elencati in questo e nei prossimi post è:

R. Wilhelm, I Ching Il Libro dei mutamenti, Ed Adelphi.

1. 乾 Qián, Il Creativo, Il Cielo. 

Sopra 乾 Qián, Il Creativo, Il Cielo. 
Sotto 乾 Qián, Il Creativo, Il Cielo. 

Il segno è composto da sei linee intere, che corrispondono alla forza primordiale luminosa, salda, spirituale, attiva. Il segno è integralmente forte nella sua natura. La sua qualità intrinseca è la forza, la sua immagine è il cielo. La forza è rappresentata come non dipendente da condizioni spaziali determinate, e perciò è identificata col moto. Il fondamento di questo moto è il tempo: la potenza del perseverare del tempo, la durata, sono contenuti nel segno.

La sentenza

Il Creativo opera sublime riuscita, propizio per perseveranza.

L'immagine

Il moto del cielo è vigoroso. Così il nobile rende se stesso forte e instancabile.

Breve storia del Reiki 6

 

Il suo successore fu uno dei suoi più stretti collaboratori, il dott. Chujiro Hayashi, che diventò il secondo grande Maestro del Reiki. Egli gestì fino a circa il 1940 una clinica privata di Reiki a Tokio, in cui furono trattati anche casi straordinariamente difficoltosi. 
Al dott. Hayashi successe Hawayo Takata, nata nel 1900 alle Hawai da genitori giapponesi. 

Quando incontrò il Reiki era una vedova con due bambine piccole, allo stremo delle forze fisiche e psichiche. Soffriva di un gran numero di malattie gravi, e sentì l'esigenza di recarsi in Giappone per cercare lì la sua guarigione. Fu ricoverata nella clinica di Reiki del dott. Hayashi e trattata quotidianamente da due esperti che praticavano il Reiki. Dopo alcuni mesi la sua salute era nuovamente ristabilita. Hawayo Takata diventò allieva di Hayashi e rimase presso di lui per un anno, prima di far ritorno alle Hawai. Nel corso di una visita del dott. Hayashi alle Hawai diventò maestra di Reiki, e quando nel 1941 il dott. Hayashi morì ella gli succedette come Grande Maestra del Reiki. 

Morì l'11 dicembre 1980 lasciando negli Stati Uniti e nel Canada 22 Master di Reiki.

           Da quel momento il Reiki si è diffuso in tutto il mondo.

Breve storia del Reiki 5: i 5 principi del Reiki

Nei giorni successivi a questa presa di coscienza egli elaborò i principi del Reiki:

Per oggi non ti preoccupare.

Per oggi non ti arrabbiare.

Onora i genitori, i Maestri e gli anziani.

Guadagnati da vivere onestamente.

Rispetta tutti gli esseri viventi.

Poco tempo dopo abbandonò il quartiere dei mendicanti e ritornò a Kyoto, dove accese un'enorme fiaccola. A chi gliene domandava il significato, egli rispondeva di essere alla ricerca di persone che volessero vedere la Luce, disposte ad affrontare un reale processo di guarigione. 

Da questo momento in poi, Usui viaggiò molto per diffondere il Reiki. 

Breve storia del Reiki 4

Usui ritornò dapprima nel suo monastero dove aveva vissuto quando studiava i testi buddhisti, dopo di che decise di andare nel quartiere dei mendicanti di Kyoto, per poter aiutare i più bisognosi, guarendoli ed offrendo loro una vita migliore. Rimase lì all'incirca sette anni e curò molti malati, finché iniziò a rendersi conto che tutte le persone che aiutava prima o poi tornavano nelle stesse condizioni di prima. Volle chiedere loro il motivo che li spingeva a rinunciare a una nuova vita, e la risposta fu che lavorare era troppo faticoso e preferivano mendicare. Usui fu profondamente scosso da queste parole, e riconobbe di aver dimenticato due cose fondamentali: non aveva insegnato la riconoscenza alle persone che aveva generosamente aiutato, e non si era preoccupato di arrivare alla radice dei problemi, limitandosi a curarne solo le manifestazioni più esterne.

Breve storia del Reiki 3

Tornato in Giappone studiò gli antichi sutra buddhisti, e in essi trovò alcune formule e alcuni simboli che contenevano chiaramente la risposta alla sua domanda.

Per comprendere più a fondo la conoscenza con cui era venuto in contatto decise di raggiungere la sacra montagna Kurama e di trattenersi in quel luogo a meditare per 21 giorni, in solitudine ed osservando il digiuno. Durante questo periodo non successe niente di particolare: Usui leggeva i sutra, meditava e recitava i mantra. L'ultimo giorno, all'alba, vide una luce improvvisa muoversi verso di lui: mentre si avvicinava la luce cresceva, fino a che lo colpì nel centro della fronte. Per un momento pensò di morire, poi gli apparvero innumerevoli bollicine di tutti i colori dell'arcobaleno, e alla fine una luce bianca che conteneva i simboli da lui scoperti, color oro.

Ecco che allora disse "Sì, mi ricordo".

Era questa la rinascita del Reiki secondo il sistema Usui.

Quando egli ritornò lentamente in sè, il sole era già alto nel cielo. Si sentiva pieno di energia e di forza e cominciò a scendere dalla montagna sacra.